Beck što je globalizacija. Nadalje, Beck raspravlja o izgledima za demokraciju i državu blagostanja u eri globalizacije

BECK Ulrich(r. 1944.) – njemački sociolog, profesor na Sveučilištu u Münchenu i London School of Economics, autor koncepata “refleksivne modernizacije” i “društva rizika”. Posebno je poznat po svom radu na periodizaciji modernog doba i sveobuhvatnom proučavanju moderne globalizacije. Pokretač je i glavni urednik časopisa Soziale Welt.

Glavni radovi : „Što je globalizacija?“; "Moć i njeni protivnici u eri globalizma. Nova svjetsko-politička ekonomija"; "Kozmopolitski svjetonazor".

Prvi dio. Uvod....U svojoj knjizi želio bih upotrijebiti bacač kamena razlikovanja - razlikovanje između globalizam, s jedne strane, i globalnost I globalizacija, sa još. Ovo razlikovanje ima za cilj razrušiti teritorijalnu ortodoksiju političkog i društvenog, koja se razvila u projektu prve moderne, vezane uz nacionalnu državu, a koja je dobila status kategorijalno-institucionalnog apsoluta.

Globalizam Shvaćanje da svjetsko tržište istiskuje ili zamjenjuje političku aktivnost, za mene je to ideologija dominacije svjetskog tržišta, ideologija neoliberalizma. Ona djeluje monokauzalno, čisto ekonomski princip, multidimenzionalnost globalizacije svodi na samo jednu, ekonomsku dimenziju, koja se također linearno promišlja, te raspravlja o drugim aspektima globalizacije - ekološkim, kulturnim, političkim, socio-civilizacijskim - ako do rasprave uopće dođe, samo ih stavljajući u podređeni položaj dominantna dimenzija svjetskog tržišta. Podrazumijeva se da ne treba poricati ili umanjivati ​​središnju ulogu globalizacije, uključujući i izbor i percepciju gospodarskih aktera. Ideološka srž globalizma zapravo leži u činjenici da eliminira temeljnu razliku prve moderne, naime razliku između politike i ekonomije. Glavna zadaća politike je definiranje zakonskih, društvenih i okolišnih okvirnih uvjeta unutar kojih gospodarska djelatnost općenito postaje društveno moguća i legitimizirana, ispada iz vida ili je skrivena. Globalizam omogućuje upravljanje tako složenim entitetom kao što je Njemačka – tj. država, društvo, kultura, vanjska politika- poput jednostavnog poduzeća. U tom smislu možemo govoriti o imperijalizmu ekonomske komponente, zbog koje poduzeća za sebe zahtijevaju takve okvirne uvjete u kojima mogu s optimalnim uspjehom ostvariti svoje ciljeve.

Čudno je to što ovako shvaćen globalizam svoje protivnike podređuje svom utjecaju. Ne postoji samo odobravatelj ali također niječući globalizma, koji se, uvjeren u neizbježnu dominaciju svjetskog tržišta, spašava raznim oblicima protekcionizma:

crni protekcionisti oplakuju propadanje vrijednosti i slabljenje nacionalnog principa, ali se, proturječeći sami sebi, bave neoliberalnom destrukcijom nacionalne države;

zeleni protekcionisti oni vide nacionalnu državu kao umirući politički biotop koji štiti ekološke standarde od invazije svjetskog tržišta i stoga, zauzvrat, treba zaštitu;

crveni protekcionisti Za svaki slučaj s odjeće otresaju prašinu klasne borbe; Za njih je globalizacija samo potvrda da su “u pravu”. Radosno slave praznik obnove marksizma. Ali to je utopijska, slijepa ispravnost.

Ono što treba razlikovati od ovih zamki globalizma jest ono što ja – slijedeći anglosaksonsku raspravu – nazivam globalnost i globalizacija.

Pod globalnost razumije se da Već dugo živimo u globalnom društvu, u smislu da je ideja o zatvorenim prostorima postala fikcija. Niti jedna država ili skupina zemalja ne može se izolirati jedna od druge. Različiti oblici ekonomske, kulturne i političke interakcije međusobno se sudaraju, pa se ono što se podrazumijeva, uključujući i samorazumljivost zapadnog modela, treba iznova opravdavati. “Svjetsko društvo” odnosi se na zajednicu društvenih odnosa koja ne mogu integrirati ili odrediti politiku nacionalne vlade. Istovremeno ključnu ulogu samoidentifikacija se odvija (uprizorena od strane nacionalnih medija), s rezultatom da se svjetsko društvo (u užem smislu) - ovdje predlažem operativni (i politički relevantan) kriterij - razumije percipiran, refleksivan svjetsko društvo. Pitanje u kojoj mjeri ono zapravo postoji (prema Thomasovom teoremu prema kojem ono što ljudi smatraju stvarnim postaje stvarnost) empirijski se pretvara u drugo pitanje: kako i u kojoj mjeri ljudi i kulture svijeta percipirati sebe u međusobnom prožimanju svojih različitosti i u kojoj mjeri ta samopercepcija u okvirima svjetskog društva postaje značajan faktor ponašanja.

"Svijet" u izrazu "svjetsko društvo" znači, dakle, razlike, različitosti, a “društvo” je neintegracija, stoga se (zajedno s M. Albrowom) svjetsko društvo može shvatiti kao različitost bez jedinstva. A to pretpostavlja – kako će biti pokazano u ovoj knjizi – vrlo različite stvari u svojoj biti: transnacionalne oblike proizvodnje i konkurencije na tržištu rada, globalno izvještavanje u medijima i transnacionalne bojkote potrošača, transnacionalne oblike života koji se percipiraju kao "globalne" krize. i ratovi, uporaba atoma u vojne i miroljubive svrhe, uništavanje prirode itd.

Protiv, globalizacija sredstva procesi, u kojoj su nacionalne države i njihov suverenitet utkani u mrežu transnacionalnih aktera i podložni njihovim moćima, usmjerenjima i identitetima.

Bitna značajka razlikovanja prve i druge moderne jest nemogućnost otklanjanja već nastale globalnosti. To znači da jedna pored druge postoje različite vlastite logike ekološke, kulturne, ekonomske, političke i socio-civilne globalizacije, koje se jedna na drugu ne mogu svesti i ne kopiraju, već se mogu dešifrirati i razumjeti samo uzimajući u obzir njihove međuovisnosti. Lako je pretpostaviti da upravo to otvara mogućnost i prostor za političko djelovanje. Zašto? Budući da je to jedini način da se izađe iz podređenosti depolitiziranom globalizmu, tek uz uvjet višedimenzionalne globalnosti koja se pojavljuje u budućnosti, prisilna ideologija globalizma puca i raspada se u paramparčad. Što sprječava globalnost da se eliminira? Osam razloga, odmah ću ih opisati u kratkim tezama:

• Širenje geografije i sve veća gustoća kontakata u području međunarodne trgovine, globalna isprepletenost financijska tržišta, sve veća moć transnacionalnih koncerna.
• Tekuća revolucija informacijske i komunikacijske tehnologije.
• Široko postavljen naprijed zahtjevi poštivanje ljudskih prava, tj. načelo demokracije (slovima).
• Fini tokovi kulturne industrije koji su zahvatili cijeli svijet.
• Postinternacionalno, policentrično svjetska politika– uz vlade, tu su i transnacionalni akteri, čija moć i broj stalno rastu (koncerni, vladine organizacije, Ujedinjeni narodi).
• Problemi globalnog siromaštva.
• Problemi globalnog uništenja okruženje.
• Problemi transkulturalnih sukoba na terenu...

• Beck U. Što je globalizacija? / traka s njim. A. Grigorieva, V. Sedelnik. M.: Napredak-Tradicija, 2001. str. 23–27. URL: gendocs.ru/vl6505/ulrich_beck_what_is_globalization_mistakes_of_globalism_-_answers_to_globalization

Globalizacija- proces svjetske ekonomske, političke i kulturne integracije i ujedinjenja. Glavna posljedica toga je globalna podjela rada, migracija (i, u pravilu, koncentracija) na planetarnoj razini kapitala, ljudskih i proizvodni resursi, standardizacija zakonodavstva, ekonomskih i tehnoloških procesa, kao i zbližavanje i stapanje kultura različite zemlje. Riječ je o objektivnom procesu koji je sistemske naravi, odnosno zahvaća sve sfere društva. Kao rezultat globalizacije, svijet postaje sve povezaniji i ovisniji o svim svojim subjektima. Postoji i povećanje broja problema zajedničkih skupini država i proširenje broja i vrsta integrirajućih entiteta.

Pogledi na podrijetlo globalizacije su kontroverzni. Povjesničari ovaj proces vide kao jednu od faza u razvoju kapitalizma. Ekonomisti vode trag do transnacionalizacije financijskih tržišta. Politolozi naglašavaju širenje demokratskih institucija. Kulturolozi manifestaciju globalizacije povezuju s vesternizacijom kulture, uključujući američku gospodarsku ekspanziju. Postoje informacijsko-tehnološki pristupi objašnjenju procesa globalizacije. Postoje razlike između političke i ekonomske globalizacije. Regionalizacija djeluje kao subjekt globalizacije, dajući snažan kumulativni učinak u formiranju svjetskih polova gospodarskog i tehnološkog razvoja.

Kritički stav prema rastućem globalnom ujedinjenju na društveno-političkim i ekonomske razine crvena nit provlači se kroz sva djela Ulricha Becka. Iz sociološke perspektive on pokazuje da prije moderno društvo Postoje problemi koji zahtijevaju nove koncepte izgradnje države i društva. Klasična nacionalna država sve više gubi ulogu političkog i društvenog instrumenta razgraničenja i organizacije te ustupa mjesto transnacionalnim entitetima. Ulrich Beck je uvjeren da globalni kapitalizam potkopava temelje demokratskih sloboda, radikalizira društvenu nejednakost i eliminira načela socijalne pravde i sigurnosti. Posljedični rastući nacionalizam u 21. stoljeću mogao bi, tvrdi Beck, ugroziti političku slobodu i pružiti plodno tlo za nasilne sektaše i ekstremiste.<Невозможно больше избежать опасности террактов и сибирской язвы. Возникает вопрос: кончилось ли короткое царствование экономики? Присутствуем ли мы вновь при утверждении первенства политики?.. Глобальное нашествие террора похоже на Чернобыль мировой экономики: как там были захоронены отходы атомного производства, так и здесь - мы на похоронах обещаний о спасении, которые дал нам неолиберализм. Авторы убийственных террактов не только показали уязвимость западной цивилизации, они также стали предвестниками конфликтов, к которым может привести глобализация экономики> .

Ulrich Beck u svom sociološkom konceptu globalizacije ne samo da otkriva bit globalizacije i njezine različite dimenzije, već ocrtava i perspektive praktičnog političkog rada potrebnog da se adekvatno odgovori na izazove novog doba.

Teorijska pitanja

1. Globalizacija je višedimenzionalan proces koji zahvaća različite aspekte društvenog i ljudskog života: informacijski, ekonomski, ekološki itd. Nemoguće je zajedno spojiti različite sfere globalizacije, kao što je nemoguće izdvojiti ekonomsku ili bilo koju drugu područje kao glavno.

Bit globalizacije je opće uništavanje granica svakodnevnog života koje se poklapaju s granicama nacionalnih država.

Tijekom globalizacije društva prestaju živjeti na ograničenim udaljenostima jedno od drugog.<контейнерах>nacionalne države. Drugim riječima, nacionalno-teritorijalni atribut prestaje biti temelj za određivanje granica životnih aktivnosti različitih zajednica.

2. Poništavanje globalizacijom<контейнерного>Načelo podjele društvenog prostora modernu sociologiju, utemeljenu na nacionalno-državnom modelu društva, dovodi do potrebe revizije postojećih pristupa. Nove pristupe treba dati u okviru sociologije globalizacije koja će proučavati transnacionalne društvene prostore.

Na u ovoj fazi sociologija globalizacije zastupa mnoge teorijske pristupe koji niječu nacionalno-državni princip konstruiranja društva. I premda su mnoge od ovih teorija proturječne jedna drugoj, one općenito ukazuju na rastuće razumijevanje potrebe za stvaranjem novih socio-teorijskih načela za opisivanje društva.

3. Važno pitanje ne samo za pouzdanost teorijskog opisa modernog globalni mir, ali i stvoriti mogućnost vremenski primjerenog djelovanja pitanje je razlikovanja pojmova globalizacije i globalizma.

Globalizacija je objektivan proces koji uvjetuje sve veću ulogu transnacionalnih prostora, događaja, sukoba i odvija se u različitim sferama ljudskog djelovanja: gospodarskom, informacijskom, ekološkom itd. Globalizam je istovremeno neoliberalna ideologija svijeta tržište, namećući univerzalnu konkurenciju i prirodnu selekciju, često neovisno o tradicijama i idejama mnogih naroda i zemalja.

Praktična pitanja

1. Globalizacija proizvodnje i ekonomski odnosi općenito zajedno sa tehnički napredak dovesti do povećane nezaposlenosti. U isto vrijeme, nova radna mjesta mogu se lako preseliti u područja s niskim plaćama.

Tako se bogati, smanjujući troškove, još brže bogate, siromašni, ostajući bez posla, klize niz društvenu ljestvicu.

Osim onih tradicionalnih negativne posljedice, koje nezaposlenost donosi društvu, njezino širenje na globalnoj razini znači i smanjenje razine poreznih prihoda u državnu blagajnu. Istovremeno, financijski nesiguran građanin takvoj će državi uskratiti legitimitet. Država lišena političkih i ekonomski resursi, neće moći pružiti<дорогостоящие>demokratske vrijednosti i slobode. Dakle, kapitalizam, koji uzrokuje globalni pad zaposlenosti u težnji za minimiziranjem troškova, uništava socijalnu državu i demokraciju koja je temelj vlastitog postojanja.

Zanemarivanje od strane bogatih interesa ostatka stanovništva uzrokuje porast nezadovoljstva potonjih i, uništavajući solidarnost, često dovodi do najnegativnijih posljedica - globalnog širenja terorizma.

2. Rastuća moć transnacionalnih korporacija znači ograničavanje suvereniteta nacionalnih država. To se ne događa samo zato što transnacionalne korporacije, smanjenjem plaćanja poreza i optimizacijom svoje proizvodnje i obrazaca zapošljavanja diljem svijeta, uskraćuju nacionalne države ekonomskih i političkih resursa. Transnacionalni akteri, za razliku od onih koji djeluju na razini nacionalne države prema određenim pravilima, vođeni su politikom donošenja pravila.

3. Uništavanje društveno-strukturne moći nacionalne države, redukcija njezina suvereniteta, rapidno povećanje uloge transnacionalnih prostora i zajednica, kao i razvoj negativnih posljedica globalizma, postavlja najvažniji zadatak za ljude diljem svijeta, o čijem uspjehu ovisi mogućnost daljnjeg razvoja društava utemeljenih na idejama jednakosti i socijalne pravde.

Izlaz iz sadašnje situacije, smatra U. Beck, može se naći isključivo političkim putem. Model koji je predložio njemački znanstvenik uključuje stvaranje skupa transnacionalnih država. Te države nisu nacionalne, već su stoga teritorijalne i prihvaćaju globalnost u njezinoj višedimenzionalnosti kao nepovratno stanje stvari.

Transnacionalni subjekti napuštaju načelo međusobnog isključivanja (<эксклюзивного>) suverenitet, nastao na temelju inkluzivnog suvereniteta. Tako države oživljavaju svoj regionalni suverenitet izvan nacionalnog, u okviru suradnje transnacionalnih država. Samo na taj način država će moći ograničiti porezne rupe transnacionalnih korporacija, osigurati odobrenje transnacionalnog zakona, učinkovito se boriti protiv transnacionalnog kriminala, te također provoditi transnacionalnu kulturnu politiku.

Popratite ovo promjene velikih razmjera Prema Becku, s jedne strane, treba provesti reforme u obrazovnom sustavu s ciljem uklanjanja vezanosti za određene poslove, usmjeravanja učenika prema novim transnacionalnim oblicima interakcije i promicanja razumijevanja značajki transkulturalne komunikacije. Također, stvaranje transnacionalnih država treba pratiti reforma sfere rada: fokus na sudjelovanje rada u kapitalu (primjerice, zamjena udjela u plaćama udjelima u vlasništvu) i stvaranje društvenog rada ekonomski atraktivnim (što neće biti mjesto zaposlenja za kronično nezaposlene, ali zanimljiv način samoostvarenja za sve) .

W. Beck - “Što je globalizacija?”

U prvom dijelu, u uvodu, U. Beck će identificirati globalizaciju kao novi snažan čimbenik razvoja, koji je doveo do kvalitativne promjene u sustavu društveno-ekonomskih i političkih odnosa u svim zemljama svijeta i, prije svega , u razvijenih zemalja Zapad). Normalan razvoj nacionalnih gospodarstava u uvjetima globalizacije moguć je samo iskorištavanjem prednosti globalne podjele rada. Sukladno tome, rastu izvozno orijentirane proizvodne industrije. To argumentira sljedećim primjerom: Već 60-ih – 80-ih. prošlog stoljeća udio nacionalnog bruto proizvod, ulazeći u globalne trgovinske kanale, u prosjeku u svijetu porastao je sa 14 na 22%, a npr. u Njemačkoj je taj udio iznosio 30%. Strane investicije u nacionalne ekonomije pridonijeti njihovom uključivanju u svijet financijski sustav te povećati njihovu ovisnost o glavnom financijskih centara. Želja TNC-a i TNB-a (transnacionalnih banaka) da uklone carinske barijere između pojedine zemlje, da se maksimalna sloboda kretanja roba i kapitala kombinira s objektivnim potrebama produbljivanja globalne podjele rada. Formalno, svi teritoriji planeta su pod jurisdikcijom jedne ili druge vlade, a formalno ne postoji "TNC carstvo" na Zemlji. Međutim, TNC nameću svoja pravila igre svim državama i narodima.

Činjenica je da su nacionalne vlade, u potrazi za investicijama i u strahu od bijega kapitala, prisiljene smanjiti poreze velikim korporacijama i voditi carinsku politiku koja im je korisna, te napustiti socijalna i ekološka jamstva. Kapital je postao toliko mobilan da je u stanju takoreći “kazniti” neposlušne države napuštanjem njih. TNC su izvan jurisdikcije bilo koje države upravo zato što oni (TNC) mogu svoju proizvodnju i kapital po vlastitom nahođenju locirati na teritoriju različitih država, diktirajući time svoje zahtjeve.

U isto vrijeme, aktivnosti TNC-a su podložne objektivu ekonomski zakoni, zahtijevajući od njih da prošire proizvodnju i maksimiziraju svoj profit.

Aktivnosti vodećih TNC-a i objektivne potrebe svjetskog tržišta doveli su do formiranja niza međunarodnih nadnacionalnih gospodarske organizacije(primjerice, WTO), u koju su delegirani neki (ponekad vrlo značajni). ekonomske funkcije pojedinačne nacionalne države. Cilj takvih organizacija je obnova nacionalnih ekonomija i promjena njihove konfiguracije u skladu sa zahtjevima svjetskog tržišta.

Nacionalna država time gubi mnoga svoja obilježja, a prije svega apsolutni suverenitet u sferi ubiranja poreza i razvoja nacionalnog gospodarstva.

Na temelju takvih razmišljanja Beck izvodi neke temeljne političke zaključke. Tradicionalna sfera politike, vlada, gubi na snazi, budući da najveći rizici proizlaze iz pojave tzv. podpolitika, primjerice politike velikih multinacionalnih kompanija, istraživačkih centara i sl. U subpolitičkim sustavima utjelovljene su strukture novog društva koje jednostavno ignoriraju parlamentarne institucije, zakonske granice, vlade itd. Beck ovaj proces naziva "slom politike". Rezultat je situacija u kojoj politike više ne provodi centralizirana vlada. Politika postaje sfera kontrole raznih podskupina, ali i pojedinaca. Beck, tako, konstatira krizu nekadašnje suverene nacionalne države i pojavu na svjetskoj sceni novih aktivnih snaga koje su se oslobodile okova tradicionalnih političkih sustava.

Autor smatra da povećanje ekonomski utjecaj TNC i “kolaps politike” predstavljaju značajnu prijetnju demokraciji i socijalnoj državi. Da to ilustriram primjerom povijesni razvoj kapitalizam. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće započeo je proces prijelaza kapitalizma u novu fazu razvoja koju je karakterizirao beskrizni gospodarski rast i prevladavanje tendencije osiromašenja radnika. Novi „kapitalizam sa ljudsko lice„omogućio uklanjanje gotovo svih negativnih obilježja divljeg i monopolističkog kapitalizma. Osigurao je dobrobit većine stanovništva razvijenih zapadnih zemalja, a ne samo buržoaske elite.

Politička i ekonomska doktrina reformiranja kapitalizma u duhu socijalne pravde naziva se “reformizam”. Reformistički model temeljio se na suradnji tri subjekta: buržoazije, radnika i države. Država je bila prisiljena osloboditi se iluzija klasičnog liberalnog koncepta koji joj je dodijelio ulogu “noćnog čuvara” i minimizirao intervenciju državnih institucija u društveno-ekonomske procese. Postavši aktivnim subjektom ekonomskog mehanizma, država, kroz socijalni programi i ekonomska regulacija napuhala je potrošnju, stoga je pridonijela širenju prodajnih tržišta i povećanju proizvodnje. Kapitalizam je, odrekavši se slobode konkurencije, zauzvrat dobio kontinuirani ekonomski rast. Pritom, socijalna država nije bila tvorevina altruista, već način da se osigura visok životni standard širokih slojeva stanovništva i, shodno tome, jamstvo stalnog širenja prodajnog tržišta, te, u konačnici, rezultat, osnova za rast prihoda buržoazije. Važno je naglasiti da je funkcioniranje ovog modela osigurano upravo zahvaljujući državnoj intervenciji u gospodarstvu, koja je svim poduzetnicima stvorila uvjete u kojima je supereksploatacija radnika kao sredstvo pobjede nad konkurencijom postala nemoguća.

Danas, u procesu globalizacije, smatra Beck, reformistička shema se zapravo uništava kao rezultat transnacionalizacije kapitala. Osovivši se od države, kapital je napušta društvene funkcije, na koje ga je država prethodno prisilila. Ako su porezi u određenoj zemlji previsoki, transnacionalni kapital je napušta i nacionalno gospodarstvo gubi investiciju. Država stoga ne može učinkovito provoditi socijalnu politiku, jer jednostavno nema dovoljno sredstava da je financira. Sposobnost države da igra ulogu treće strane (da napuhuje potrošnju) je smanjena. Međuovisnost između siromašnih i bogatih se lomi. Kapitalizam, pobjegavši ​​izvan granica države, opet postaje divlji. Rast proizvodnje više nije podržan odgovarajućim rastom potrošnje i radnih mjesta.

Beck detaljno opisuje simptome krize socijalne države. Citiram: “Uvođenje mehanizma globalizacije sa sobom nosi faktor prijetnje, tj. Politika globalizacije usmjerena je na to da se riješi ne samo sindikalnih i ekoloških ograničenja, već i nacionalno-državnih ograničenja;

Dok multinacionalne korporacije mogu izbjeći oporezivanje unutar nacionalne države, mala i srednja poduzeća, koja stvaraju većinu radnih mjesta, moraju plaćati za skupu državu blagostanja. Beck ističe da moderna masovna demokracija na Zapadu ima snažnu društvenu bazu u srednjoj klasi. Opće blagostanje osigurava normalno funkcioniranje demokratskog mehanizma.

Zato je Beck zabrinut za sudbinu demokracije u vezi s rastućom krizom socijalne države i pogoršanjem položaja srednje klase.

“Menadžeri multinacionalnih koncerna”, žali se Beck, “sele svoje uprave u južnu Indiju i šalju svoju djecu studirati na najboljim europskim sveučilištima, koje financiraju nacionalne države. Ne pada im na pamet preseliti se živjeti tamo gdje otvaraju radna mjesta i plaćaju male poreze. Oni sami, naravno, koriste skupe osnovne političke, društvene i građanska prava, čije javno financiranje torpediraju. Idu u kazališta. Uživajte u prirodi i krajolicima koji zahtijevaju brigu veliki novac. Druže se po europskim metropolama u kojima još uvijek nema nasilja i kriminala.

U drugom poglavlju U. Beck ocrtava pojam i vrste globalizacije, transnacionalno civilno društvo, mogućnosti sociološke analize globalizacije, različiti pristupi njemu.

Opisivanje područja zahvaćenih rastućom globalizacijom (uglavnom masovne komunikacije, ekološki problemi, slobodan protok kapitala), autor identificira sljedeće vrste globalizacije:

· Ekološka globalizacija (povezana s ekološkim krizama koje proizlaze iz niske kontrole nad sredstvima proizvodnje kao i niske kontrole nad tehnologijom, itd.)

· Ekonomska globalizacija (povezana s dematerijalizacijom financijskih tokova, njihova apstrakcija)

· Globalizacija radne suradnje i proizvodnje (što, prema Becku, dovodi do porasta nezaposlenosti, zbog mogućnosti rada na daljinu, automatizacije proizvodnje itd.)

· Globalizacija kulture (pravdajući je integracijom prethodno odbačenih kultura u dominantnu, asimilacijom, kroz upoznavanje s masovnom kulturom, koja od sada također postaje globalna).

Prijelaz na globalizaciju Beck opravdava odmakom od koncepta “prve modernosti”, koja pretpostavlja zatvorene prostore, međusobno ograničene, nacionalne države i zajednice, dok “druga modernost” neutralizira te postulate. Zatim je dana najopsežnija definicija globalizacije: Globalizacija znači iskustveno rušenje granica svakodnevnog djelovanja u raznim sferama ekonomije, informatike, ekologije, tehnologije, transkulturalnih sukoba i civilnog društva, znači nešto što je već odavno načelno poznato, au isto vrijeme neshvatljivo, teško shvatljivo, nešto što neodoljivom snagom mijenja naše svakodnevni život i tjera sve da se prilagode i odgovore na te promjene.

Zatim Beck definira koncept Transnacionalno društveno prostora, temeljeći ga na opisu slike Afrike i Afrikanaca, kao i Meksikanaca. Zapravo, transnacionalni prostor je prije inscenacija transnacionalne ideje, slika jedne zajednice. Zapravo, ovaj se koncept poistovjećuje s konceptom zamišljene zajednice – društveno konstruirane zajednice koju zamišljaju ljudi koji sebe doživljavaju kao dio nje. Istodobno, transnacionalni društveni prostor mogu konstruirati ne samo i ne toliko sami ljudi koji se s njim identificiraju, već pojedini narodi, vlade, TNC-i itd.

U sljedećem odlomku Beck definira logiku, dimenzije i posljedice globalizacije kroz analizu pojedinih autora koji su u njezinoj definiciji istaknuli “postojanje dominantne logike” ili teorija koje identificiraju složenu, multi-kauzalnu logiku globalizacije.

Wallerstein se fokusirao na vlastiti sustav kapitalističke svjetske ekonomije, koji se sastojao od 3 elementa: 1. Pokriven je jedinstvenim tržištem, koje funkcionira na principu maksimiziranja profita. 2. Prisutnost niza vladinih struktura s različitim stupnjevima utjecaja unutar i izvan pojedinih društava. 3. Osiguravanje dodjele rezultata koji ne pokrivaju dvije klase, kao kod Marxa, već tri razine: središnji prostor, poluperiferiju i periferne zemlje. Wallerstein također smatra da ćemo se na kraju suočiti s kolapsom svjetskog sustava u kojem se globalizacija shvaća samo kao institucionalizacija svjetskog tržišta, a sam njezin proces samo doprinosi ujedinjenju država u internacionalu, zapravo usporedivu s onim što stajalo je u komunističkom manifestu. Beck iznosi 3 kritična prigovora protiv ovog pristupa: 1. Očite poteškoće povijesno-empirijske interpretacije i verifikacije ove teorije. 2. Za njega globalizacija počinje Kolumbovim otkrićem Amerike i osvajanjem Novog svijeta, dakle, sve ostalo je samo povijesna specifikacija na kraju 20. stoljeća. 3. Suprotno svakoj logici, Wallerstein koristi linearnu argumentaciju; čak ni pitanje koje je navedeno u komunističkom manifestu o tome stvara li svjetsko tržište tiho kozmopolitske sukobe i identitete on ne postavlja niti istražuje.

Postmeđunarodna politika (Rosenau, Gilpin, Held): In opći pogled globalizacija znači da čovječanstvo ima jedno stoljeće iza sebe međunarodna politika, kada su nacionalne države dominirale međunarodnom arenom i monopolizirale je. Sada je počelo doba post-međunarodne politike, kada su nacionalna vladina tijela prisiljena dijeliti globalnu arenu i moć s međunarodnim organizacijama, TNC-ima i TR društvenim i političkim organizacijama. pokreta.

Policentrična svjetska politika izjavljuje da ni kapital, ni vlade nacionalnih država, ni UN, ni Svjetska banka, niti Greenpeace nemaju isključiv glas, svi se bore za postizanje svojih ciljeva, iako s različitim izgledima za uspjeh.

Dezartikulirani, okovani suverenitet: Held tvrdi da globalizacija proizvodi složenu distribuciju uvjeta i snaga koje kontinuirano ograničavaju slobodu djelovanja vlada i država, postavljajući ograničenja njihovim vlastitim domaćim politikama, transformirajući uvjete političkog odlučivanja, radikalno mijenjajući institucionalne te organizacijski preduvjeti i konteksti nacionalne politike.

Kevin Robins: McDonaldizacija svijeta. Univerzalizacija se sve više probija u smislu objedinjavanja životnih stilova, simbola kulture i normi ponašanja, što se može nazvati konvergencijom globalne kulture. Događa se kulturna i društvena revolucija kao posljedica ekonomske globalizacije.

Ignacio Ramone: kraj besplatnih informacija. Kako bi predložena infrastruktura bila korisna potrošaču, komunikacije moraju kružiti svijetom bez smetnji. To je razlog zašto su Sjedinjene Države, kako bi globalizirale svoju ekonomiju, svu svoju težinu bacile na deregulaciju kako bi postigle što više više zemalja otvorili svoje granice “slobodnom protoku informacija”, tj. za divove američke industrije medija i zabave.

Rolano Robertson: Glokalizacija. Realna globalizacija i globalizacija ugrađena u svijest medija dvije su strane istog procesa, po njegovom mišljenju, ključno pitanje globalizacijske sociologije kulture je stvaranje kulturno-simboličke refleksivnosti globalizacije: buđenje pozornosti na globalizaciju zahtjev teorije kulture da se apsurdnom prepozna ideja da se suvremeni svijet, njegove krize i proboji mogu razumjeti bez uvida u značenje događanja u kulturnoj politici, kulturnom kapitalu, diferencijaciji, homogenosti itd.

Centralizacija i decentralizacija: Ono što se previđa jest da dinamika centralizacije također rađa decentralizaciju. Translokalne zajednice jačaju svoj utjecaj na formiranje svojih društvenih prostora, ali i u odgovarajućim lokalnim, tj. nacionalnim kontekstima.

Sukob i njegovo rješavanje: Glokalni svijet nije teško zamisliti kao svijet koji se raspada u sukobima. Neophodno je zapamtiti mogući rascjep svijeta kao posljedicu gubitka kupovne moći u budućnosti većine stanovništva, tj. o brazilizaciji svijeta.

Isključive i inkluzivne paradigme: u paradigmi isključivog razlikovanja, globalizacija se smatra ekstremnim slučajem, kada sve eksplodira, kao najviša točka razvoja, koja uklanja sve razlike i na njihovo mjesto postavlja nerazlučiva stanja da je samo na taj način globalnost podložna sociološkom proučavanju, dotad nepoznato sjecište svijeta i osobnosti, koje ovim pristupom dolazi u obzir, djeluje kao novo opravdanje za sociologiju, jer se bez sociologije ne može teorijski i empirijski razumjeti i proučavati.

Globalizirano bogatstvo, lokalizirano siromaštvo: Z. Bauman. Sloboda je staklenik u kojem se bogatstvo uvećava, drugima će dati više - misle globalni mirovni agitatori. Međutim, siromašni planeta, novi i stari, nasljedni i računalno generirani, vjerojatno neće prepoznati svoju očajničku situaciju u takvoj situaciji. Stari bogataši su trebali siromašne da se obogate i ostanu bogati. Sad im više ne trebaju. Ako je za prvi svijet, svijet bogatih i imućnih, prostor izgubio svoja ograničavajuća svojstva i lako se presijeca i stvarno i virtualno, onda se za drugi svijet, svijet siromašnih, stvarni prostor sve brže sužava.

U poglavlju o građanskim inicijativama Beck primjećuje da akcije globalnih koncerna i nacionalnih vlada počinju dolaziti pod pritisak svjetske zajednice. Pritom odnos pojedinca i kolektiva u globalnim situacijama postaje odlučujući: građanin otkriva da se čin kupnje proizvoda pretvara u čin izravnog glasanja, koji uvijek i svugdje može biti iskorišten u političke svrhe. Tako se u takozvanom “bojkotu” (simbolično insceniranom obračunu između masa TNC-a) potrošačko društvo i izravna demokracija ujedinjuju i sklapaju savez – i sve to na globalnoj razini. Unatoč svoj otvorenosti načina utjecaja, čovjek je izrazito ovisan o simboličkoj politici medija, njima je izazvano i njegovo djelovanje.

U poglavlju o rezidencijalnoj poligamiji autorica navodi da privatni život više nije vezan ni za jedno određeno mjesto, to više nije ustaljeni život. To je život “na cesti”, nomadski život, u autu, u letu, na internetu, to je medijski podržano i nosi pečat masovnih medija, to je transnacionalni život. Tehnologija služi kao relativno prevladavanje vremena i prostora. Ovaj fenomen se također definira kao polilokalnost. Kada se privatni život proteže na više mjesta, to može značiti da se određena biografija odvija u javnom prostoru, tj. u zračnim lukama, hotelima, restoranima i sl., koji su posvuda isti ili slični, te stoga nisu povezani s određenim mjestom i pitanjem "Gdje sam?" završi visjeti u zraku.

Nadalje, u poglavlju o mogućnosti interkulturne kritike, autor napominje da individualizacija morala ne proizlazi iz sebičnih pobuda, već daje priliku globalnom moralu tolerancije. Tako postaje moguć ne samo dijalog, nego i takav “hibrid” kao što je interkulturalna kritika: zakonodavstvo za nas same u dvostrukom smislu ograničenja i proširenja čini nas sposobnima za kritiku i sukob, na primjer, zahtjev za razlikovanjem istina koje se međusobno isključuju kršćanske, židovske i muslimanske religije radi se na paradoksalan način. S jedne strane nikako, s druge - na dva načina: sudac ne odlučuje, on poziva one koji traže savjet na samostalno razmišljanje. I samostalne akcije. Istodobno, on onima koji raspravljaju o istini daje određeni kriterij. Na temelju analize shvaćanja kulturnih normi Nietzschea i Lessinga, Beck oblikuje vlastitu poziciju kontekstualnog univerzalizma. On polazi od činjenice da je neintervencija nemoguća, jer živimo u dobu homogenosti, u globalnoj eri. Svi pokušaji da se ostane po strani, da se skloni u ideju o odvojenim svjetovima jednostavno su komični. Načelo kontekstualnog univerzalizma kaže da nema izlaza iz nemira međusobnog uplitanja međusobno isključive samopravednosti. Potrebno je otvoriti svoje najdraže svetinje kritici drugih. Neophodno je počiniti svetogrđe politeizma u stvarima univerzalizma, a prije svega u odnosu na sebe. Potrebno je svjesno učiniti korak od izvjesnosti do istine u polju univerzalizama – u filozofskom, moralnom i političkom smislu.

Zatim Beck dolazi do glavnog pitanja: koja je razlika između globalnosti, globalizacije i globalizma. Globalizacija naglašava prirodu procesa koji se odvija u transnacionalnoj sferi, što znači intenziviranje transnacionalnih prostora i činjenicu da kretanje ne treba shvatiti ni na koji način izravno, niti u smislu totalnog, sveobuhvatnog, ono je kontingentno i dijalektički. Koncept globalnosti usmjeren je na čvršću tvrdnju stvarnosti. Podrazumijeva svjetsko društvo i tvrdi da je ovo stanje nepovratno. Ono što se naziva svjetskim društvom treba shvatiti višedimenzionalno, policentrično, kontingentno i politički. Globalizam je neoliberalna ideologija dominacije svjetskog tržišta.

Formulirane su perspektive razvoja svjetskog društva:

1. mogućnost razvoja trećih kultura ili globalnog civilnog društva

2. kozmopolitska demokracija

3. kapitalističko svjetsko društvo

4. globalno društvo rizika

5. politički svijet društvo

6. transnacionalna država kao prognoza za budućnost.

1. Globalno civilno društvo postaje društvo gledatelja, medijski aktiviranih i ujedinjenih kroz usmjerenost na određeni globalni događaj.

2. Kozmopolitska demokracija temelji se na iskustvu samorazumijevanja civilnog društva, kao i na transnacionalnom značaju temeljnih prava. Postoje osnovni modeli mogućnosti kozmopolitske demokracije: realna politička, internacionalistička i kozmopolitska, s naglaskom na suverenitet država, transnacionalni konsenzus i prava pojedinca. Beck, pozivajući se na D. Helda, identificira faze moguće implementacije kozmopolitske demokracije:

Globalni poredak utjelovljen u više preklapajućih mreža moći koje uključuju tijelo, socijalne garancije blagostanje, kultura, gospodarstvo itd.

Sve grupe i organizacije moraju zahtijevati relativnu autonomiju, koja se izražava u određenim pravima i odgovornostima.

Pravna načela moraju ozakoniti i zajamčiti TN i lokalni pridruženi parlamenti i sudovi.

Nacionalne države moraju ustupiti dio svoje moći TN institucijama i organizacijama.

Pojedinac mora steći članstvo u raznim nacionalnim i TN prostorima moći, itd. ostvarivanje prava na sudjelovanje u upravljanju i samoodređenju – od lokalne do globalne razine.

3. Beck stavlja razvoj svjetske kapitalističke zajednice u sljedećih 7 točaka:

Istodobnost transnacionalne integracije i nacionalne dezintegracije.

Interes TNC-a za “slabe države”.

Europske države blagostanja i socijalno orijentirana gospodarstva nalaze se u obrnutoj spirali: ako gospodarski akteri razmišljaju i djeluju transnacionalno i tako izbjegavaju nacionalno-državnu kontrolu i politiku, postoji potreba za probavljanjem posljedica TN ekonomije – rastuće nezaposlenosti i siromaštva.

Zamjena rada znanjem i kapitalom

Dvostruka relativnost siromaštva: ono se višestruko povećava i vrlo je fragmentirano.

Proturječja oslobođenog, samoorganizirajućeg glokalnog života djeluju kao kriteriji isključenja.

Kapitalizam lako odgovara marksizmu bez utopije.

4. U globalnom društvu rizika nastaje samokritično društvo, spremno na suprotstavljanje i restrukturiranje svog razmišljanja, gdje se npr. ne slažu s uvjeravanjima tehničara koji vjeruju u tehnologiju. Naziru se obrisi utopije ekološke demokracije.

5. Svjetsko društvo ne znači svjetsko državno društvo ili svijet gospodarsko društvo, i nedržavno društvo, tj. takvo agregatno stanje društva za koje teritorijalno-državna jamstva poretka, ali i pravila društveno legitimirane politike gube svoju obvezujuću narav.

6. Opisuje fenomen transnacionalne države, koja je, prvo, anacionalna država, a samim tim i neteritorijalna, i drugo, prepoznaje globalnost u njezinoj multidimenzionalnosti kao ireverzibilno temeljno stanje stvari i daje definiciju i organizaciju Transnacionalno je ključ za novu definiciju i oživljavanje političkog. Treće, riječ je o glokalnim državama koje se, prema načelu inkluzivne distinkcije, smatraju provincijom svjetskog društva i u skladu s tim nalaze svoje mjesto na svjetskom tržištu, u multipolarnoj svjetskoj politici.

U trećem dijelu o zabludama globalizma, U. Beck identificira sljedećih deset zabluda:

· Metafizika svjetskog tržišta: ovo se odnosi na manifestaciju jednodimenzionalnog, monokauzalnog tipa mišljenja i djelovanja povezanog s poistovjećivanjem svjetskog društva sa svjetskim tržišnim društvom, takozvani ekonomizam.

· Takozvana slobodna svjetska trgovina: tvrdi se da je globalizirana ekonomija najprikladnija za podizanje razine blagostanja u cijelom svijetu i time eliminira nezadovoljavajuće društvene uvjete. U isto vrijeme, pažljivo izbjegava činjenicu da živimo u svijetu vrlo daleko od modela slobodna trgovina. Prešućuje se da postoje dvije vrste smanjenja troškova: povećanje učinkovitosti ili kršenje pristojnih uvjeta rada i proizvodnje.

· Činjenica da se u području ekonomije (još uvijek) bavimo internacionalizacijom, a ne globalizacijom: autor još jednom naglašava da višedimenzionalnu glokalizaciju ne treba brkati s jednodimenzionalnom ekonomskom globalizacijom, te je ne treba brkati s internacionalizacijom gospodarstva.

· Dramaturgija rizika: u većoj mjeri potencijal za moć globalizma stvara inscenirana prijetnja: što bi moglo biti, trebalo bi biti, ako to... itd.

· Odsutnost politike kao revolucije: Nasuprot tome, neoliberalni globalizam predstavlja izrazito političko ponašanje, koje se, međutim, predstavlja kao potpuno apolitično.

· Mit o linearnosti: transnacionalne, translokalne kulture ili, društveni prostori i krajolika, o čemu svjedoče: turistički procvat, pojava malih transnacionalnih svjetova stručnjaka koji su jedva vezani za određena mjesta, sve veći broj međunarodnih institucija, uspostava malog broja zajedničkih jezika.

· Kritika katastrofičnog razmišljanja: masovna nezaposlenost, koji trese Europom, također nije kriza, budući da je povratak na punu zaposlenost fikcija.

· Crni protekcionizam: neoliberalna strategija globalizma je sama po sebi kontradiktorna. Ne uspijeva kada se univerzalizira. Izvanredno stanje je kontradikcija konzervativnog razmišljanja i ponašanja, a također: s jedne strane se afirmiraju vrijednosti nacije, a s druge strane promiče se u neoliberalnom misionarskom zanosu ekonomska dinamika koja uništava te vrijednosti.

· Zeleni protekcionizam: GP doživljava nacionalnu državu kao ugroženi politički biotop koji štiti ekološke standarde od uplitanja globalnog tržišta. Međutim, zelena u intelektualnom i politički koristi od globalizacije, jer se ekološka pitanja - kao i odgovori na njih - moraju smatrati globalnima.

· Crveni protekcionizam: poreci globalizacije i socijalne pomoći izazivaju lažnu nostalgiju kod marksistički orijentiranih predstavnika.

U četvrtom dijelu: Odgovori na izazove globalizacije, Beck formulira deset odgovora na globalnost koji, po njegovom mišljenju, mogu pridonijeti održivom razvoju globalnog društva:

· Međunarodna suradnja: Odgovor na globalnost ne traži se u nadnacionalnoj velikoj državi ili čak svjetskoj državi, već u stajanju rame uz rame s nacionalnim državama. One se moraju međusobno dogovoriti i stvoriti zajedničku mrežu kako bi, prvo, naznačile svoj okvir transnacionalnim poduzećima kako ne bi te države sukobljavale jedne protiv drugih i, drugo, obnovile svoje državno-političke zahtjeve za moći i stvaranjem organizacijskih oblicima.

· Transnacionalna država ili uključivi suverenitet: TN državni model proturječi svim ostalim modelima suradnje: transnacionalne države se ujedinjuju kao odgovor na globalizaciju i time razvijaju svoj regionalni suverenitet i identitet izvan nacionalnog, dakle, one su pojedinačne države utemeljene na kooperativnim državama. Dva su načela istaknuta za stvaranje i postizanje političke arhitekture TN država: načelo pravnog pacificizma i federalističko načelo međudržavne kontrole. Prvi kaže da je bez stvaranja i unapređenja međunarodnog prava i pravnih institucija apsolutno nemoguće rješavati TN sukobe mirnim putem. Transnacionalni federalizam podrazumijeva politiku aktivne samointegracije pojedinih država u međunarodne aktivne komplekse usmjerene na oživljavanje pojedinih globalnih država i ograničavanje moći središta TN. Zaključuje se da inkluzivni suverenitet podrazumijeva da ustupanje suverenih prava bude popraćeno stvaranjem oblika na temelju TN suradnje, no to će uspjeti ako se globalizacija uspješno shvati i uokviri kao politički projekt.

· Sudjelovanje kapitala: Ako je istina da je rad zamijenjen znanjem i kapitalom, tada se nove socijalne politike mogu usmjeriti prema cilju sudjelovanja rada u kapitalu.

· Preorijentacija obrazovne politike: Prethodna situacija također ukazuje na potrebu ulaganja u područja obrazovanja i obrazovanja znanstveno istraživanje, budući da upravo zahvaljujući znanju rad povećava svoju vrijednost i preustrojava se primjereno suvremenoj društvenoj situaciji.

· Mogućnost da transnacionalni poduzetnici ne budu demokratski, nego antidemokratski: pitanje je otvoreno. Budući da društveni i ekološki standardi, prema Becku, potrebni za kontrolu TNC-a i TNB-a ne jamče kroćenje globalne ekonomije. Granice njihovih mogućnosti su, prije svega, djelovanje u izvozno orijentiranim industrijama i zemljama, dakle u najbolji mogući scenarij, mogu neizravno doprinijeti ukupnom razvoju društava prema socijalnoj pravdi.

· Sindikat za podršku građanskom radu: Ovo je drugo središte aktivnosti, koje bi trebalo osigurati demokratski sadržaj društva. Građanski rad ne zamjenjuje najamni rad, već ga nadopunjuje; on bi postao jedan od tri stupa, uz najamni rad i privatni rad, na kojima počiva obrazovanje i samoostvarenje. Ističu se dva principa - dobrovoljnost ili samoorganiziranje i javno financiranje - koji bi civilni rad mogli učiniti privlačnom alternativom.

· Novo kulturno i političko-ekonomsko postavljanje ciljeva: Ono što je prikazano u crnom svjetlu (na primjer, regionalne karakteristike) treba otkriti i razvijati kao snagu i nove mogućnosti. Prvo, ekološki proizvodi, drugo, individualizacija, treće, tržišta rizika, četvrto, reregionalizacija tržišta i peto, prevladavanje kulturne prepreke monotonije.

· Eksperimentalne kulture, tržišne niše i društvena samoobnova: nišna proizvodnja omogućuje tri stvari: kulturni laboratorij budućnosti i inventivan način proizvodnje, zanemarive troškove proizvodnje, regionalnu specifičnost i samoorganizaciju civilnog društva.

· Društveni poduzetnici koji rade za sebe: Radnik za sebe zna da više nije dužan ili može biti samo izvršitelj posla koji su mu drugi zadužili ispunjavajući svoju dužnost i preuzetu odgovornost, a ako ne učiniti ovo, to je njihov neuspjeh, ne njegov. On zna da svoj rad uvijek mora pronaći i opravdati društveno proširenom uporabnom vrijednošću, te se u skladu s tim i ponaša. To uključuje snažnu identifikaciju i s potrebama drugih i s radom. Rad za sebe u tom smislu podrazumijeva uvijek rad za sebe i za druge.

· Društveni ugovor protiv isključenosti: naglasak je stavljen na potrebu za razvojnim politikama međunarodna suradnja. Ovu tezu podupiru statistike o zanimanju, primjerice, stanovnika Njemačke za život u zemljama trećeg svijeta, djelovanje dobrotvornih i volonterskih organizacija te poseban obrazovni sustav.

U pretposljednjem poglavlju Beck definira Europu kao zamišljenu zajednicu, izjavljujući ipak da bez Europe nema odgovora na izazov globalizacije. To znači da ono što Europa jest ili bi trebala biti ne treba izvlačiti iz prošlosti, već je treba politički napadati kao politički odgovor na pitanja budućnosti, i to na svim tematskim poljima: tržište rada, ekologija, socijalna država, međunarodne migracije. , političke slobode , temeljna prava. Samo na TN prostoru Europe politika pojedine države može se pretvoriti iz objekta prijeteće globalizacije u subjekt kreirane globalizacije.

U posljednjem poglavlju Beck na hipotetskom primjeru definira fenomen brazilizacije Europe.

Neoliberali su pobijedili. Čak i na vlastitu štetu. Nacionalna država je ukinuta. Na mjestu socijalne države ruševine. Ali nije bilo poremećaja. Na mjesto moći i pravne izgradnje nacionalnih državnih aktera pojavili su se savezi dominacije, razdirani proturječjima. Između njih leži ničija zemlja normi i prava.

25. – esej (do 25.) – 3 str

"Habermasova teorija komunikativnog društva" i "E. Giddensova teorija strukturiranja".

Luhmann + test od 10 minuta o Bourdieuu (kao primjer pitanja) – konstruktivistički strukturalizam

Preliminarno Ispit na 3.

Beck U. Što je globalizacija?: Pogreške globalizma - odgovori na globalizaciju / Prijevod. s njim. A. Grigoriev, V. Sedelnik; General izd. i poslije. A. Filippova.
- M.: Napredak-Tradicija, 2001. - 304 str. - Bibliografija: str.

279-280 (prikaz, ostalo). - Per. izd.: Beck U. Was ist Globalisierung?: Irrutumer des Globalismus? Antworten auf Globarisierung. - Frankfurt ujutro, 1997

ISBN 5-89826-109-5

Problemu globalizacije posvećena je knjiga poznatog njemačkog sociologa, profesora na Sveučilištu u Münchenu Ulricha Becka (r. 1944.). Autor pokušava odgovoriti na dvostruko pitanje: što se podrazumijeva pod globalizacijom i gdje tražiti političko rješenje problema.

Prijevod predgovora V. Sedelnik (pred.pdf - 97K)
Dio I. UVOD (prijevod poglavlja I-IV V. Sedelnik) (part1.pdf - 155K)
I. Virtualni porezni obveznici

II. Između globalne ekonomije i individualizacije, nacionalna država gubi svoj suverenitet: što učiniti?

III. Globalizacijski šok: zakašnjela rasprava

1. Dio II. ŠTO ZNAČI GLOBALIZACIJA? MJERENJA, KONTROVERZE, DEFINICIJE (part2.pdf - 483K)
2. Transnacionalni društveni prostori
3. Logika, dimenzije, posljedice globalizacije
   a) Kapitalistički svjetski sustav: Wallerstein
   b) Postmeđunarodna politika: Rosenau, Gilpin, Held
   c) Svjetsko društvo rizika: globalizacija okoliša kao prisilna politizacija
   d) Zašto je lažna teza o mekdonaldizaciji svijeta: paradoksi kulturne globalizacije
   e) Glokalizacija: Roland Robertson
   f) Moć imaginarnog mogućeg života: Arhun Appadurai
   g) Globalizirano bogatstvo, lokalizirano siromaštvo: Zygmunt Bauman
   h) Kapital bez rada

(prijevod poglavlja V-VIII A. Grigorieva)
V. Transnacionalno civilno društvo: kako nastaje kozmopolitski pogled na stvari

1. Međurezultati: “metodološki nacionalizam” i njegovo pobijanje
2. Simbolički insceniran masovni bojkot: inicijative svjetskih građana i globalne subpolitike
3. Poligamija u smislu prebivališta: polilokalni brak s nekoliko prebivališta otvara vrata globalizacije u privatnom životu
4. Je li moguća interkulturalna kritika?
   a) "Mudrost puna vragolanske razigranosti"
   b) Kontekstualni univerzalizam

VI. Obrisi svjetskog društva: konkurentske perspektive

1. Treće kulture ili globalno civilno društvo?
2. Kozmopolitska demokracija
3. Kapitalističko svjetsko društvo
4. Globalno društvo rizika: otvara se kavez modernosti
5. Svjetsko društvo kao nedemokratski legitimizirana politika
6. Perspektive: transnacionalna država

Dio III. ZABLUDE GLOBALIZMA (part3.pdf - 142K)

1. Metafizika svjetskog tržišta
2. Takozvana slobodna svjetska trgovina
3. U ekonomiji se (još uvijek) bavimo internacionalizacijom, a ne globalizacijom
4. Dramaturgija rizika
5. Odsustvo politike je kao revolucija
6. Mit o linearnosti
7. Kritika katastrofičnog razmišljanja
8. Crni protekcionizam
9. Zeleni protekcionizam
10. Crveni protekcionizam

Dio IV. ODGOVORI NA IZAZOV GLOBALIZACIJE (part4.pdf - 226K)

1. Međunarodna suradnja
2. Transnacionalna država ili "uključivi suverenitet"
3. Učešće u kapitalu
4. Preorijentacija obrazovne politike
5. Jesu li transnacionalni poduzetnici nedemokratski, antidemokratski?
6. Sindikat građanskog rada
7. Što će zamijeniti Volkswagenovu izvoznu naciju? Novo kulturno, političko i gospodarsko postavljanje ciljeva
8. Pokusni usjevi, tržišne niše i društvena samoobnova

VII. Europa kao odgovor na globalizaciju
VIII. Izgledi. Smrt a la carte: brazilizacija Europe
Preporučena literatura (litr.pdf - 102K)

POGOVOR. A. Filippov. Tužna globalizacija: lokalno bez granica, globalno bez mjesta

4. Rizici globalizacije civilizacije

Ukratko rečeno: potreba je hijerarhijska, smog je demokratski. Uz širenje modernizacijskih rizika – prijetnji prirodi, zdravlju, prehrani – društvene razlike i granice postaju relativne. Odavde se još uvijek izvlače vrlo različiti zaključci. Objektivno, rizici i dalje izazivaju izravnavajući učinak unutar svog dosega i među onima koji potpadaju pod njihov utjecaj. Upravo u tome leži njihova jedinstvena politička snaga. U tom smislu, društva rizika nisu klasna društva; Opasne situacije koje se u njima javljaju ne mogu se percipirati kao klasne situacije, njihova proturječja nisu klasna proturječja.

To postaje još jasnije ako imamo na umu poseban kroj, poseban obrazac raspodjele modernizacijskih rizika: oni se karakteriziraju inherentna tendencija na globalizaciju. Zajedno sa industrijska proizvodnja Postoji proces univerzalizacije prijetnji, bez obzira gdje te prijetnje nastaju: prehrambeni lanci povezuju gotovo sve na zemlji sa svima. Ne poštuju granice. Sadržaj kiseline u zraku ne uništava samo skulpture i umjetničko blago, već je odavno ukinuo moderne carinske barijere. Jezera u Kanadi također su kisela, a šume u sjevernim dijelovima Skandinavije također umiru.

Ovaj trend prema globalizaciji stvara probleme, koji opet nisu specifični po svojoj općenitosti. Kad sve okolo prijeti opasnošću, onda opasnosti kao da nema. Kad više nema spasa, o tome više ne morate razmišljati. Ekološki fatalizam sudnjeg dana dopušta da se njihalo privatnih i političkih osjećaja okrene u bilo kojem smjeru. Jučer je trebalo djelovati ovako ili onako. Možda se sveprisutnih pesticida može riješiti uz pomoć insekata? Ili kap šampanjca?

Efekt bumeranga

Globalizacija sadrži obrazac raspodjele rizika koji nije njezin vlastiti, raspodjelu koja sadrži značajnu eksplozivnu političku moć. Rizici prije ili kasnije sustižu one koji ih proizvode ili imaju koristi od njih. Rizici, širenje, nose društvene efekt bumeranga: Od njih nisu imuni ni oni koji imaju bogatstvo i moć. Zasad skrivene, "nuspojave" počinju utjecati na centre njihove proizvodnje. Sami akteri modernizacije temeljito i vrlo konkretno upadaju u vrtlog opasnosti koji su sami proizveli i od kojih su imali koristi. Ovo dolazi u mnogo različitih oblika.

Vratimo se još jednom poljoprivredi. U razdoblju od 1951. do 1983. godine potrošnja gnojiva porasla je sa 143 na 378 kg po hektaru, a potrošnja poljoprivrednih kemikalija od 1975. do 1983. godine u Njemačkoj je porasla sa 25 tisuća na 35 tisuća tona. Produktivnost se također povećala, ali ne tako brzo kao potrošnja gnojiva i pesticida. Prinosi žitarica udvostručeni su, a prinosi krumpira za 20%. Nerazmjerno mali porast prinosa u odnosu na korištenje gnojiva i kemikalija prati nerazmjerno velik porast štete u prirodi, što vide i bolno osjećaju i sami seljaci. Zapanjujući znak ovog opasnog razvoja je značajno smanjenje brojnih vrsta biljaka i životinja. “Crvene liste”, koje kao “službene smrtovnice” bilježe prijetnje opstanku flore i faune, postaju sve duže.

„Od 680 vrsta livadskih biljaka, njih 519 je u opasnosti. u Bavarskoj, primjerice, posebnim “livadskim” programima pokušavaju spasiti posljednje populacije ovih ptica... Životinje koje svoje piliće uzgajaju na tlu, najvažnije karike u hranidbenim lancima - ptice grabljivice, sove, vilinske konjice, kao i predstavnike životinjskog svijeta koji se hrane sve rjeđom hranom u prirodi, primjerice velikim kukcima, ili kojima je potreban cvjetni nektar tijekom cijele vegetacije.”

Prethodno "neprimjetne nuspojave" stoga se pretvaraju u velike učinke koji oštećuju čak i proizvodne centre koji su ih uzrokovali. Proizvodnja rizika modernizacije je slična putanja bumeranga. Intenzivna poljoprivreda, podržana milijardama dolara ulaganja, ne samo da dramatično povećava razine olova u majčinom mlijeku i mlijeku djece u udaljenim gradovima. Na različite načine također potkopava prirodnu osnovu same poljoprivredne proizvodnje: uništava se plodni sloj tla, nestaju vitalne životinje i biljke, a povećava se opasnost od erozije tla.

Ovaj kružni društveni učinak rizika može se generalizirati: opasnosti modernizacije prije ili kasnije dovedu do jedinstvo zločinca i žrtve. U najgorem, nezamislivom slučaju - kod atomske eksplozije - očito je da uništava napadača. Postaje jasno da je Zemlja postala lansirna rampa koja ne poznaje razlike između bogatih i siromašnih, bijelih i crnih, Juga i Sjevera, Istoka i Zapada. Ali učinak se očituje tek kad se pojavi, a kad se pojavi, odmah nestaje, jer sve okolo nestaje. Ova apokaliptična prijetnja ne ostavlja vidljive tragove u trenutku same prijetnje. Drugačija je situacija s ekološkom krizom. Potkopava prirodne i ekonomske osnove poljoprivreda a time i opskrbu stanovništva u cjelini. Ovdje ima utjecaja koji štete ne samo prirodi, već i novčanicima bogatih i zdravlju moćnika. Sa upućenih usana čuju se prodorna apokaliptična upozorenja koja se ne mogu dijeliti po stranačkom i političkom opredjeljenju.

Ekološka amortizacija i prodaja

Efekt bumeranga se, dakle, očituje ne samo u neposrednoj ugroženosti života, nego se osjeća iu sferi novca, imovine i legalizacije. Ne pada samo na neposrednog krivca. Posjedujući svojstvo uopćavanja i izjednačavanja, tjera sve na patnju: zbog odumiranja šuma nestaju ne samo cijele vrste ptica, nego se smanjuje i gospodarska vrijednost šuma i zemljišta. Gdje se gradi ili planira nuklearna elektrana (ili elektrana na ugljen), cijene za zemljišne parcele. Urbana i industrijska područja, autoceste i glavne autoceste uzrokuju štetu neposrednoj okolini. Čak i ako još nije dokazano je li zbog toga 7% saveznih zemalja već toliko opterećeno (ili će biti opterećeno u doglednoj budućnosti) da se na njima ne može bez grižnje savjesti obavljati poljoprivredna proizvodnja, ostaje načelo nepromijenjeno: imovina polako opada “ekološki otuđen”.

Ovaj utjecaj se može generalizirati. Uništavanje prirode i okoliša, njihovo oštećenje, dojave o sadržaju otrovnih tvari u hrani i predmetima svakodnevne upotrebe, prijetnje ili, posebice, havarije u kemijskim postrojenjima ili nuklearnim reaktorima djeluju kao puzajuća ili galopirajuća deprecijacija i otuđenje vlasničkih prava. Zbog nesputane proizvodnje modernizacijskih rizika, modernizacijski rizici će se i dalje provoditi - dosljedno ili u naletima, ponekad u obliku katastrofalnih pogoršanja. politika pustinjskog zemljišta. Ono što je odbačeno kao “komunistička opasnost” događa se kao rezultat našeg vlastitog djelovanja u drugom obliku - zaobilaznim putevima zagađivanja prirode. Bez obzira na mjesto ideološkog obračuna u areni tržišne borbe, svatko protiv svih vodi politiku “spaljene zemlje” - s odlučnim, ali rijetko dugoročnim uspjehom. Ono što je kontaminirano ili se smatra kontaminiranim - sa stajališta društvenih i ekonomskih vrijednosti to je jedva značajno - može pripadati osobi kojoj pripada, ili bilo kome tko to želi steći. Ako se očuvaju pravne norme vlasništva, sve to postaje beskorisno ili bezvrijedno. Dakle, u slučaju “ekološkog otuđenja” imamo posla socijalna i ekonomska isključenost podložni daljnjem vlasništvu. Ovo se odnosi na hranu jednako kao i na zrak, tlo i vodu. To se odnosi na sve što živi u njima, ali prije svega na one koji žive po onome što sadrže. Razgovor o “stanarskim otrovima” pokazuje: sve što čini našu civiliziranu svakodnevicu može biti uvučeno u taj proces.

Glavni zaključak iz rečenog krajnje je jednostavan: sve što ugrožava život na ovoj zemlji ugrožava vlasničke interese onih koji žive od trgovine i komodifikacije hrane i života. Dakle, nastaje duboka, sustavno zaoštravana suprotnost između želje za profitom i vlasničkih interesa koji pokreću proces industrijalizacije, s jedne strane, i višestruko strašnih posljedica tog procesa, nanošenja štete dobiti i imovini (da ne govorimo o šteti). samom životu), s druge strane.

U slučaju nesreće u nuklearnom reaktoru ili kemijskom postrojenju u doba visokog razvoja civilizacije, na karti Zemlje ponovno se pojavljuju "bijele mrlje" - spomenici onoga što predstavlja prijetnju. Emisije otrovnih tvari, neočekivano otkrivene nakupine otrovnih tvari na odlagalištima pretvaraju stambena naselja u "zatrovana", a zemljišne parcele u pustopoljine, neprikladne za korištenje. Osim toga, postoje i različiti preliminarni stadiji i puzajući oblici. Riba iz zagađenih mora predstavlja opasnost ne samo za ljude koji je jedu, već i za mnoge od onih koji žive od ulova i prerade ribe. Kad postoji opasnost od smoga, život u zemlji se na neko vrijeme zamrzne. Čitava industrijska područja pretvaraju se u gradove duhova. Efekt bumeranga zahtijeva da industrijska poduzeća koja su stvorila smog prestanu. I ne samo njih. Ne mogu manje mariti za načelo krivnje. Izjednačava i zadivljuje sve, bez obzira na stupanj sudjelovanja u njegovoj proizvodnji. Smog, naravno, također ne pomaže u reklamiranju odmarališta za plućne bolesnike; on plaši kupce. Kad bi informacije o opasnim razinama onečišćenja zraka (i vode) bile sadržane u zakonu, to bi vrlo brzo moglo učiniti menadžment odmarališta i industriju rekreacije snažnim zagovornicima učinkovite politike kontrole onečišćenja okoliša.

Rizične situacije nisu klasne situacije

Tako se uz generalizaciju modernizacijskih rizika oslobađa dinamika koja se više ne može pojmiti i obuhvatiti klasnim kategorijama. Posjedovanje podrazumijeva neposjedovanje i stoga pretpostavlja društvene napetosti i sukobe u kojima nastaju i učvršćuju se međusobni društveni identiteti tijekom dugog vremenskog razdoblja – “oni gore, mi dolje”. Situacija je potpuno drugačija kada postoji opasnost od rizika. Teško je onima koji se nađu u rizičnoj zoni, ali to ne oduzima ništa onima koji su sretniji. Izloženost i neizloženost riziku nisu raspoređeni duž polova poput bogatstva i siromaštva. Koristeći ovu analogiju, možemo reći da se "klasa" onih koji su u opasnosti ne suprotstavlja "klasi" onih koji nisu u opasnosti. Galopirajuća cijena zdravog načina života otjerat će “bogate” (po zdravlju i blagostanju) sutra u red na zdravstvenim blagajnama, a prekosutra u kategoriju parija - invalida i bogalja. Bespomoćnost vlasti pred skandalima s otrovnim emisijama i odlagalištima, kao i lavina pravnih, kompetentnih i kompenzacijskih pitanja koja se povremeno pojavljuju, govore same za sebe. To znači da će se sloboda od rizika sutra pretvoriti u nepovratnu izloženost njima. Konflikti povezani s rizicima modernizacije nastaju iz razloga sistemske prirode, koji se podudaraju s pokretačkom snagom napretka i profita. Oni su u korelaciji s opsegom i širenjem opasnosti i rezultirajućim zahtjevima za obeštećenje i/ili temeljnu promjenu kursa. Oni govore o tome hoćemo li i dalje imati predatorski odnos prema prirodi (pa i vlastitoj, ljudskoj prirodi), a samim tim i o tome je li sve u redu s našim konceptima “napretka”, “blagostanja”, “ekonomskog rasta” , “znanstvena racionalnost” itd. U tom smislu sukobi koji se rasplamsavaju kod nas poprimaju karakter civilizacijske borbe za pravi put u budućnost. U mnogočemu više nalikuju vjerskim ratovima u srednjem vijeku nego klasni sukobi XIX i početkom XX stoljeća.

Industrijski rizici i razaranja ne staju na državnim granicama. Oni povezuju život vlati trave u bavarskoj šumi s učinkovitim međunarodnim sporazumom o smanjenju. Pojedinačna nacija nema nikakve veze s nadnacionalnim širenjem štetnih tvari. Industrijalizirane zemlje sada moraju razlikovati između "nacionalna input i output bilanca". Drugim riječima, nejednakost nastaje na međunarodnoj razini između zemalja s „aktivnim“, „uravnoteženim“ i „pasivnim“ bilancama onečišćenja; Jasnije rečeno, moramo razlikovati zemlje koje zagađuju okoliš i zemlje koje su prisiljene čistiti, udisati to zagađenje i plaćati povećanom smrtnošću, otuđenjem okoliša i deprecijacijom. Tu razliku i temeljni materijal sukoba uskoro će morati uzeti u obzir “bratske zemlje socijalističke zajednice”.

Rizična situacija postojanja pod prijetnjom

Nadnacionalna neuhvatljivost modernizacijskih rizika odgovara načinu na koji se šire. Njihova nevidljivost daje potrošačima malo izbora. Oni su "istrošeni proizvodi" i gutaju se i udišu zajedno s drugim proizvodima. oni - "slijepi putnici" normalne potrošnje. Putuju s vjetrom i vodom. Skriveni su u svakom predmetu i u svakoj osobi, zaobilaze sve obično vrlo strogo kontrolirane sigurnosne zone suvremenosti s najnužnijim za život - sa zrakom koji udišemo, s hranom, odjećom, kućanskim potrepštinama itd. Za razliku od bogatstva, koje privlači, ali može i odbijati, u odnosu na koje je izbor uvijek nužan i moguć, rizik i štetni učinci uvlače se posvuda implicitno, ne priznajući slobodan (!) izbor. U tom smislu otvaraju mogućnost za pojavu nove predodređenosti, svojevrsnog “civilizacijskog askriptivizma” rizika. U izvjesnom smislu to podsjeća na međuklasnu borbu u srednjem vijeku. Danas možemo razgovarati o riskantna sudbina čovjeka u eri razvijene civilizacije, s tom sudbinom se rađamo, nemoguće ju se riješiti nikakvim naporom, za razliku od srednjeg vijeka, svi smo podjednako izloženi toj sudbini („mala razlika“, ali njen utjecaj je ogroman).

U eri razvijene civilizacije, koja je došla otkloniti predodređenost, dati ljudima slobodu izbora i spasiti ih od ovisnosti o prirodi, javlja se nova, globalna, svjetska ovisnost o rizicima, pred kojima individualni izbori nemaju nikakvu snagu. , makar samo zato što su štetne i otrovne tvari u industrijskom svijetu utkane u elementarni proces života. Osjećaj te bezizborne izloženosti riziku čini razumljivim šok, nemoćni bijes i osjećaj života bez budućnosti, s kojim mnogi proturječno, ali ne i beskorisno, reagiraju na najnovija dostignuća tehnološke civilizacije. Je li uopće moguće biti kritičan prema nečemu što se ne može izbjeći? Trebamo li napustiti kritičku distancu samo zato što se ne može izbjeći i otići u neizbježno s podsmijehom ili cinizmom, s ravnodušnošću ili radošću?

Nova međunarodna nejednakost

Međutim, jednolika raspodjela opasnih situacija diljem svijeta ne bi trebala prikriti društvene nejednakosti unutar rizičnih područja. Prvenstveno nastaje tamo gdje se – također na međunarodnoj razini – klasne situacije i rizične situacije nadmeću jedna na drugu. Proletarijat globalnog društva rizika naseljava se uz dimnjake, rafinerije nafte i kemijske tvornice u industrijskim centrima Trećeg svijeta. "Najgora industrijska katastrofa u povijesti", nesreća u Bhopalu, dovela je ovu točku u globalnu svijest. Proizvodnja povezana s rizikom prenosi se u zemlje s jeftinim radne snage. Ovo nije slučajnost. Postoji stalna razlika između ekstremnog siromaštva i ekstremnog rizika. Na ranžirnom kolodvoru raspodjele rizika posebna se prednost daje "nerazvijenim provincijskim zabačenim područjima". I samo naivna budala može misliti da odgovorni skretničari ne znaju što rade. O tome svjedoči “veća zaposlenost” nezaposlenog stanovništva provincija u usporedbi s “novim” tehnologijama koje otvaraju radna mjesta.

Materijalne potrebe idu ruku pod ruku s zanemarivanjem rizika - to je posebno jasno na međunarodnoj razini. O nepažljivom rukovanju pesticidima, primjerice, u Šri Lanki, njemački stručnjak za Treći svijet izvještava: “DDT se baca rukama, ljudi su prekriveni bijelom prašinom.” Na antilskom otoku Trinidad (1,2 milijuna stanovnika) 1983. bilo je 120 smrtnih slučajeva od trovanja pesticidima. "Kada se ne osjećate bolesno nakon prskanja, niste dovoljno poprskali", kaže jedan poljoprivrednik. Za te ljude, prestižni simboli uspjeha su složene strukture kemijskih tvornica s njihovim impresivnim cijevima i spremnicima. Smrtonosna prijetnja koja vreba u njima ostaje nevidljiva. Gnojiva i sredstva za uništavanje insekata i korova koja te tvornice proizvode primarno se doživljavaju kao znakovi oslobođenja od materijalne oskudice. Oni su preduvjeti za “zelenu revoluciju” koja je - uz stalnu potporu industrijaliziranih zapadnih zemalja - posljednjih godina povećala proizvodnju hrane za 30%, au nekim zemljama Azije i Afrike čak za 40%. Pred ovim očitim uspjesima, činjenica da se svake godine više stotina tisuća tona pesticida raspršuje po pamučnim i rižinim poljima, plantažama duhana i povrća povlači se u drugi plan. U nadmetanju između očite prijetnje gladi i nevidljive smrtne prijetnje trovanja, pobjeđuje potreba za borbom protiv materijalnog siromaštva. Bez masovne uporabe kemikalija, produktivnost polja bi se smanjila, a kukci i plijesan pojeli bi svoj dio. Uz pomoć kemije, siromašne periferne zemlje mogu stvoriti vlastite zalihe hrane i steći barem donekle neovisnost o moćnim metropolama industrijskog svijeta. Kemijske tvornice na njihovom teritoriju pojačavaju osjećaj neovisnosti od skupog uvoza. Borba protiv gladi i za autonomiju stvara zaštitnu barijeru iza koje se potiskuje i umanjuje ozbiljnost opasnosti koje ionako nisu percipirane osjetilima; Tako se, nakupljajući se i šireći, na kraju vraćaju hranidbenim lancima u bogate industrijske zemlje.

Zaštitni propisi koji jamče sigurnost nisu dovoljno razvijeni, a tamo gdje postoje, ostali su samo na papiru. "Industrijska naivnost" ruralno stanovništvo, koji često ne zna čitati ni pisati, a kamoli kupiti zaštitnu odjeću, menadžmentu otvara goleme, u razvijenim zemljama davno izgubljene mogućnosti za zakonito rukovanje rizicima: možete izdavati upute i inzistirati na njihovoj provedbi, znajući da je njihova provedba još uvijek nerealna . Na taj način se održava “neokaljani ugled” i moguće je, mirne savjesti i materijalne koristi, odgovornost za nesreće i smrti svaliti na neznanje i nekulturu stanovništva. Kada se nesreće dogode, opća konfuzija oko nadležnosti i interesa siromašnih zemalja otvara velike mogućnosti politikama da prikriju istinu i umanje ozbiljnost razornih učinaka. Povoljni proizvodni uvjeti, oslobođeni zakonskih ograničenja, poput magneta privlače industrijske koncerne i povezani su s vlastitim interesima zemalja u prevladavanju materijalnih potreba, kao i postizanju državne autonomije, tvoreći eksplozivnu smjesu u punom smislu riječi: Pokušavaju pobijediti vraga gladi uz pomoć Beelzebuba gomilanjem rizika. Osobito opasne industrije sele se na periferiju siromašnih zemalja. Siromaštvu trećeg svijeta pridodan je užas oslobođenih destruktivnih sila razvijene industrije prepune rizika. Slike i reportaže iz Bhopala i Latinske Amerike govore same za sebe.

Villa Parisi

Najprljavija kemijska proizvodnja na svijetu nalazi se u Brazilu. Stanovnici sirotinjskih četvrti moraju mijenjati limene krovove svojih koliba svake godine jer ih nagriza kisela kiša. Svatko tko u njima boravi dulje vrijeme dobije mjehuriće, "krokodilsku kožu", kako kažu Brazilci.

Najgore od svega prolaze stanovnici Vile Parisi, sirotinjske četvrti od 15.000 ljudi, od kojih je većina sebi izgradila skromne kuće od sivog kamena. Ovdje se plinske maske već prodaju u supermarketima. Većina djece ima astmu, bronhitis, bolesti grla i nosa te kožne osipe.

Vila Parisi lako se snalazi po mirisu. Na jednom rubu mjehuri otvorena septička jama, a na drugom teče mlaz zelenkaste ljepljive tekućine. Miris spaljenog kokošjeg perja ukazuje na blizinu čeličane, a miris pokvarenih jaja na blizinu kemijske tvornice.

Vladin uređaj za mjerenje emisija otkazao je 1977. nakon samo godinu i pol dana rada. Očito mu je razina zagađenja bila prevelika.

Povijest najprljavijeg sela na svijetu započela je 1954. godine, kada je brazilska naftna tvrtka Pegropras odabrala močvarno predgrađe za mjesto svoje rafinerije nafte. Ubrzo se ovdje pojavio najveći čelični koncern Cosipa, kojem su se pridružili američko-brazilski koncern za gnojiva, multinacionalni koncerni Fiat, Dow Chemical i Union Carpid. Bilo je to razdoblje procvata brazilskog kapitalizma. Vojna vlada pozvala je strane poduzetnike da proizvode ekološki štetne proizvode. “Brazil još uvijek može uvoziti onečišćenje”, hvalio se ministar planiranja Paulo Velhosa 1972. Ovo je bila godina ekološke konferencije u Stockholmu. "Jedina stvar koja prijeti brazilskoj ekologiji", rekao je, "je siromaštvo."

Glavni uzroci bolesti su pothranjenost, alkohol i cigarete, kaže predstavnik tvrtke Pegropras. “Ljudi nam dolaze iz Copataoa već bolesni,” ponavlja Paulo Fugueiredo, šef Unien Carpida, “i ako se bolest pogorša, krive nas za to. To jednostavno nema smisla." Guverner Sao Paula već dvije godine pokušava unijeti svjež zrak u Copatao zaražen kugom. Tromu službu zaštite okoliša ojačao je s 13 novih djelatnika i instalirao računalni nadzor emisija u zrak. No zanemarive kazne od nekoliko tisuća dolara nisu smetnja trovačima prirode. Katastrofa se dogodila 25. veljače ove godine. Zbog nemara u radu tvrtke Pegropras, 700 tisuća litara nafte izlilo se u močvaru na kojoj se nalaze piloti Vile Soću. U roku od dvije minute, vatreni tornado preplavio je favelu. U požaru je poginulo više od 500 ljudi. Tijela male djece nisu pronađena. “Na ovoj vrućini jednostavno su izgorjeli do temelja”, kaže brazilski dužnosnik.

Ptice su padale s neba. Indijski vodeni bivoli ležali su mrtvi na ulicama i poljima, samo da bi nekoliko sati kasnije nabujali na srednjoazijskoj vrućini. I posvuda su ljudi umirali od gušenja, s pjenom na ustima, s grčevito stisnutim rukama, držeći se za zemlju. Krajem prošlog tjedna bilo ih je tri tisuće, a broj žrtava raste; Oko dvadeset tisuća ljudi vjerojatno će oslijepiti. U gradu Bhopalu u noći s nedjelje na ponedjeljak dogodila se industrijska apokalipsa kojoj u povijesti nije bilo analoga. U jednoj od kemijskih tvornica došlo je do curenja plina; otrovni oblak prekrio je gusto naseljeno područje od šezdeset pet četvornih kilometara. Kad se konačno raspršio, uokolo se proširio slatkasti miris raspadanja. Grad se pretvorio u bojno polje, iako rata nije bilo. Hindusi su spaljivali mrtve na lomači, po dvadeset i pet ljudi odjednom. Ubrzo nije bilo dovoljno drva za ritualno kremiranje - tada su se leševi počeli polijevati kerozinom i paliti. Nije bilo dovoljno mjesta na muslimanskom groblju; morali su se otvarati stari mezari, kršeći svete zapovijedi islama. “Znam”, tuži se jedan od grobara, “grehota je dvoje ljudi staviti u jedan grob. Neka nam Allah oprosti - u jedan kabur ukopali smo po troje, četvero ili više.”

Za razliku od siromaštva, rizikom izazvano osiromašenje Trećeg svijeta ne štedi bogate. Povećanje rizika se sužava svjetska zajednica na veličinu zajednice sklone opasnostima. Efekt bumeranga prvenstveno pogađa one bogate zemlje koje su se riješile rizičnih industrija, ali nastavljaju unosno uvoziti prehrambene proizvode. S voćem, grahom, kakaom, stočnom hranom, lišćem čaja itd., pesticidi se vraćaju u svoju visoko industrijaliziranu domovinu. Ekstremna nejednakost svjetske zajednice i ekonomska integracija približavanje siromašnih četvrti u perifernim zemljama bogataškom stanovanju u industrijskim središtima. Ti kvartovi postaju izvori zaraze, koja – poput zaraznih bolesti siromašnih nastalih u skučenosti srednjovjekovnih gradova – ne zaobilazi udobna staništa bogataša.